Etikk hjelper. Hva er etikk og hvordan det kan hjelpe en moderne person

Etikk- en eldgammel teoretisk disiplin som oppsto som en integrert del av filosofien, hvis studieobjekt er fenomenet moral. Den åndelige kilden til filosofi og etikk er mytologi (pre-filosofi), innenfor hvilken forståelsen av moralske problemer oppstår på nivået av hverdagsbevissthet.

Med dannelsen av filosofisk kunnskap, hvis fremvekst forekommer i en tid med dannelsen av et klassesamfunn og delingen av materiell og åndelig arbeid, innenfor dets rammer, er det et utvalg av problemer knyttet til spørsmål av moralsk natur (primært spørsmål om en persons plass i denne verden og betydningen av sitt vesen), som senere ble gjenstand for studium av vitenskap, kalt "etikk". Den første filosofiske lære inneholder kimen til etisk tanke (Heraclitus, Thales, Democritus, etc.). Som vitenskap oppstod etikk i IV-tallet f.Kr., hvis grunnlegger regnes som Aristoteles, som skapte det første etiske arbeidet "Etikk til Nikomakus", som er systematisering av etisk kunnskap. Aristoteles ga navnet til denne vitenskapen.

Emne og trekk ved etikk som vitenskap. Temaet for etikk som vitenskap er å avklare moralens opprinnelse, essens og spesifisitet, lovene om dens historiske utvikling, analyse av etiske systemer og studiet av anvendte etiske problemer (profesjonell etikk, etikk i familie- og ekteskapsforhold, etikk av kommunikasjon, etikettekultur, etc.). Etikk som vitenskap har sine egne egenskaper knyttet til detaljene til objektet den studerer - moral. Disse funksjonene er:

1) Etikkens empiriske natur: forbundet med behovet for å beskrive det virkelige moralske forhold (rådende moral).

2) Etikkens teoretiske natur: assosiert med oppgaven med å avklare spørsmålene om moral, opprinnelse, essens og spesifikasjoner.

3) etikkens normativitet: det henger sammen med at moral forklarer, hever vanlig moralsk bevissthet til et høyere nivå av generalisering, systematiserer dagligdagskunnskap om moral, etikk fungerer som et element i selve moral, utfører en verdiorienterende funksjon , og dermed svare på spørsmål om hvordan en person skal handle.

Klassifisering av hovedetikkene i etikken:

Det er forskjellige muligheter for å klassifisere etiske områder. Et av de viktigste klassifiseringskriteriene er å forstå essensen av moral, dens kilde. Fra dette synspunktet er det tre hovedretninger i etikkens historie:

1) naturalistisk, der moralens essens, dens idealer, og de moralske egenskapene til en person forklares av naturens universelle lover som en helhet, kosmos (kosmosentrisme) eller naturens lover (biopsykisk) Menneskets natur (antroposentrisme);

2) sosiohistorisk, som henter innholdet i moralske forhold og imperativer fra lovene om den historiske utviklingen av samfunnet;

3) idealistisk, tolker moral som en manifestasjon, implementering i det menneskelige samfunn av ethvert åndelig prinsipp:

Guddommelig (religiøs-idealistisk etikk);

Objektiv åndelig prinsipp, dvs. ideer, begreper åndelig kultur (objektiv-idealistisk etikk);

Subjektiv ånd, åndelig kreativitet av subjektet (subjektiv-idealistisk etikk).

Etikkens hovedfunksjoner:

1) Kognitiv funksjon - lærer folk å se handlinger fra andre individer fra et moralsk verdigrunnlag.

2) Metodisk funksjon - metoden i sin mest generelle form betyr slik kunnskap og handlingssystemet basert på den, ved hjelp av hvilken ny kunnskap kan fås.

3) Verdiorienterende - moral lar deg identifisere visse retningslinjer for hver enkelt. Denne funksjonen har ingen praktisk mening, men den gir en person en ide om sitt formål og meningen med livet. Det er sannsynlig at individet ikke vil tenke på det hver dag, men på en vanskelig tid, tanken "hvorfor lever jeg?" Og den verdiorienterte funksjonen lar deg finne svaret på spørsmålet som stilles.

4) Normativ-evaluerende funksjon - evaluerer mestring av virkeligheten av en person ut fra synspunktet om godt og ondt.

5) Sosio-praktisk funksjon - Moral, ved å bruke en verdibasert tilnærming til menneskelig aktivitet, harmoniserer og optimaliserer forholdet mellom mennesker på grunnlag av felles idealer, prinsipper for atferd osv.

Generelt er alle disse funksjonene tett sammenkoblet og bestemmer rikdommen og innholdet i en persons åndelige liv.

Enheten i menneskelig eksistens manifesteres i en nær sammenheng mellom de ulike former for sosial bevissthet som gjenspeiler den - moral, kunst, politikk, religion, etc.

Emne 2. Etikk og moral

EtikkEr en filosofisk vitenskap, hvis tema er moral og etikk. Dette er en lære om moralens essens, dens struktur, funksjoner, lover, dens historiske utvikling og rolle i det sosiale livet. Begrepet "etikk" brukes i betydningen av et system av normer for moralsk oppførsel til en person, sosial eller profesjonell gruppe og som en måte å vurdere menneskelige handlinger (godkjenning, fordømmelse). Etikk gir svar på spørsmålet om hvordan man skal leve riktig. Etikk spiller rollen som "sosial regulator" i atferd og forhold mellom mennesker. Etikk prøver å vise en person en generell retning i livet.

Moral - Dette er en spesifikk måte åndelig og praktisk utvikling av verden på, som forutsetter en spesiell verdi-imperativ holdning til den. Moral er individuelle og sosiale former for menneskelige relasjoner basert på skillet mellom godt og ondt. Moral, som et emne for studier av etikk, manifesterer seg i spesifikke menneskelige forhold. Essensen av moral er å sikre en balanse mellom personlig og offentlig godhet ved å regulere og ordne oppførselen til mennesker i et team.

Moralsk - indre, åndelige egenskaper som en person blir ledet av; etiske standarder, atferdsregler bestemt av disse egenskapene. I denne definisjonen koker det ned til visse åndelige kvaliteter til en person, så vel som til visse interne normer og atferdsprinsipper. Men det dekker ikke alt som moral. Moralen er som regel fokusert på det eksterne vurderingsfaget (andre mennesker, samfunn, kirke, etc.). Moral er mer fokusert på den indre verdenen til en person og hans egen tro. Moral er en verdistruktur av bevissthet, en måte å regulere menneskelige handlinger på alle livssfærer, inkludert arbeid, liv og holdning til miljøet.

Etymologisk oppstod begrepene "etikk", "moral" og "moral" på forskjellige språk og på forskjellige tidspunkter, men betydde et enkelt begrep - "disposisjon", "skikk". I løpet av bruken av disse begrepene begynte ordet "etikk" å betegne vitenskapen om moral og etikk, og ordene "moral" og "moral" begynte å betegne emnet studier av etikk som vitenskap. I vanlig bruk kan disse tre ordene brukes som identiske. For eksempel snakker de om lærerens etikk, som betyr hans moral, det vil si hans oppfyllelse av visse moralske krav og normer. I stedet for uttrykket "moralske standarder" brukes uttrykket "etiske standarder".

Generelt sett er det i moderne etikk vanlig å skille mellom teoretiske og anvendte deler. Det teoretiske området med etisk kunnskap forener alle spørsmål knyttet til analysen av essensen, detaljene til moralske funksjoner, dens tilblivelse, rolle og betydning i samfunnet. Anvendt etikk tok form i siste tredjedel av det 20. århundre. Begynnelsen ble lagt av "bioetikk", som tok form som et ønske om å gi folk anstendige levekår. I 1988 ble en av de første bøkene, Applied Ethics and Ethical Theory, utgitt i USA. Formålet med og målsettingen med artiklene i samlingen var å undersøke de etiske problemene med moderne teknologisk fremgang.

Anvendt etikk forstås som et avsnitt, en retning der man vurderer de generelt viktige problemene som manifesteres i visse områder av sosial praksis. Anvendt etikk studerer de moralske aspektene, verdien av innholdet i sosiale relasjoner der en person er inkludert i prosessen med en bestemt type aktivitet, dens sosiokulturelle forhold. I vestlig etisk tanke blir anvendt etikk betraktet tvetydig. Noen (P. Singer) anser det som en objektiv del av moralfilosofien. Andre ser det som en anvendelse av klassiske normativ-etiske teorier på praktiske moralske problemer.

I henhold til nivået av generalisering av etisk kunnskap, er det vanlig å skille mellom:

1) deskriptiv etikk, som beskriver historien til etisk lære, tilblivelse og evolusjon av moral;

2) metaetikk (moralfilosofi), som undersøker essensen av moral, dens grunnleggende prinsipper og kategorier, struktur, funksjoner og manifestasjonsmønstre gjennom en formell-logisk analyse av moralens språk;

3) normativ etikk, innenfor rammen som moralske prinsipper og normer er underbygget, som fungerer som den teoretiske utviklingen og tillegget til den moralske bevisstheten i samfunnet og individet;

4) anvendt etikk, designet for å utvikle felles tilnærminger til implementering av moralske normer og prinsipper i sosial praksis.

Anvendt etikk inkluderer mange bruksområder: ledelsesetikk, forretningsetikk, forretningsetikk, profesjonell etikk. Tradisjonelt forstås etikk som en teoretisk, filosofisk vitenskap om moral, moral (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), om menneskelige dyder (Aristoteles), som aksiologi - doktrinen om livets mening og verdier (N. A. Berdyaev), som et sett med normer, prinsipper, idealer, verdier, realisert i moralens opplevelse av subjektet (AA Guseinov), som et system med universelle og spesifikke moralske krav og normer for atferd som regulerer det sosiale livet (A. Ya. Kibanov). Gjennom århundrene har etikk dannet seg til et vitenskapelig grunnlagt system av begreper, kategorier, lover, har blitt en filosofi om erkjennelse av det moralske livet i samfunnet.

Etikk er autoritær og humanistisk. Autoritær etikk kan skilles fra humanistisk ved to kriterier - formell og materiell. Formelt autoritær etikk benekter en persons evne til å vite hva som er bra og hva som er dårlig; her er normen alltid etablert av autoriteten som står over individet. Et slikt system er ikke basert på fornuft og kunnskap, men på ærefrykt for autoritet og en subjektiv følelse av svakhet og avhengighet; om avslag på avgjørelser, som gir autoritet retten til å ta dem, ledet av dens magiske kraft; hans avgjørelser kan ikke og bør ikke settes spørsmålstegn ved. Materielt, eller i form av innhold, svarer autoritær etikk på spørsmålet om hva som er bra og hva som er dårlig, først og fremst ut fra autoritetens interesser, og ikke subjektets interesser; det er utnyttende, selv om motivet kan få betydelige mentale eller materielle fordeler av det.

Humanistisk etikkselv om det er motsatt av autoritærisme, kan det også være preget av formelle og materielle kriterier. Formelt er det basert på prinsippet om at bare en person selv kan bestemme kriteriet om dyd og synd, og ikke en transcendental autoritet. Materielt er det basert på prinsippet om at “godt” er det som er bra for en person, og “ondskap” er det som er skadelig for en person; det eneste kriteriet for etisk vurdering er menneskelig velvære.

Emne 3. Etisk tanke om den antikke verden

Etisk utsikt over det gamle India. Midt i det første årtusen f.Kr. er tiden for fremveksten av det etiske og filosofiske verdensbildet i det gamle India, hvis innhold ble påvirket av en rekke sosiokulturelle faktorer:

1) strukturen i det gamle indiske samfunnet (de viktigste kastene er brahmanaer, kshatriyas, vaisyas, sudras);

2) kontinuiteten i den kulturelle tradisjonen, som bidro til den sterke mytologiske fargen og den religiøse idealistiske orienteringen av den etiske og filosofiske kunnskapen i det antikke India, hvis hovedideer ble dannet under sterk innflytelse fra hovedkilden til kunnskap om religion av brahmanisme ("Vedas").

"Vedas" - en samling av religiøse tekster, bestående av fire deler, hvorav hoveddelen er Rig Veda. Ideen om en upersonlig universell kraft som underordner menneskelivet til et høyere åndelig prinsipp, inneholdt i tekstene til Rig Veda, blir dominerende i alle filosofiske refleksjoner av det gamle India. Litt senere, på grunnlag av Vedaene, dukker det opp kommentarlitteratur (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), hvis forfattere, som prøver å tyde komplekse symboltekster, skapte grunnlaget for filosofisk tolkning og programmerte videreutviklingen av den gamle indiske filosofien.

De viktigste etiske og filosofiske tankene ble skissert i Upanishadene, hvis hovedideer var som følger: verden (mennesket, naturen, rommet) styres av et enkelt åndelig prinsipp (lov), hvis kunnskap er tilgjengelig for mennesket som et spesielt vesen med åndelighet. Betydningen av en persons liv består i erkjennelsen av den høyeste åndelige loven, som kan forstås ved å gi avkall på maya, dvs. etter å ha frigjort så mye som mulig fra kroppslig innflytelse, etter å ha stått over den materielle verden med sikte på åndelig forbedring. Derfor er målet for en person å stoppe gjenfødelse, å frigjøre seg fra lidelse (dette kan oppnås ved å bli kvitt avhengighet av kroppen hans, som krever gleder, rikdom osv.) Og oppnå tilstanden nirvana (indre frihet fra den ytre verden).

Betydningen av Upanishadene er stor fordi de programmerer videreutviklingen av den filosofiske tanken til det gamle India, hvis hovedretninger kan deles i ortodokse ("astika"), dvs. orientert mot autoriteten til vedaene og uortodokse ("nastika"), dvs. kritisere hovedbestemmelsene i vedisk litteratur.

Yoga- en uortodoks retning, hvis ideer er basert på praktisk anvendelse av individuelle bestemmelser i Upanishadene ved å utvikle et system av psykofysiologiske øvelser, hvis utvikling bidrar til forståelsen av staten nirvana. Dette er et åttetrinnssystem for å skille kroppen fra sjelen, som hjelper med å frigjøre sinnet fra falske ideer. De åttedoble yogamidlene er delt inn i ytre og indre. Ekstern inkluderer:

1) avholdenhet, selvbeherskelse, evnen til å være fornøyd med lite, overvinne alle onde ambisjoner osv .;

2) overholdelse av hygienebestemmelser (ren kropp og mat) og utvikling av gode følelser (vennlighet osv.);

3) kroppsdisiplin (asana) - evnen til å holde kroppen ubevegelig i lang tid;

4) puste disiplin (pranayama) - evnen til å holde pusten;

5) følelsesdisiplin - evnen til å kontrollere følelsene dine med sinnet.

Interne trinn:

6) disiplin av oppmerksomhet - evnen til å fokusere lenge på ett bestemt objekt (vanskelig å skille fra bakgrunnen);

7) refleksjonens disiplin - evnen til å mentalt tenke på et objekt i lang tid;

8) dyp konsentrasjon, der det er en atskillelse av det åndelige fra det kroppslige (nirvana). Den uortodokse trenden er representert av skoler som buddhisme og jainisme.

buddhisme- en uortodoks filosofisk trend, hvis grunnlegger anses å være prins Gautama (senere Buddha - "opplyst"), som formulerte fire sannheter som danner grunnlaget for buddhistiske læresetninger:

1) livet er fullt av lidelse;

2) årsaken til lidelse er tørsten etter livets fylde;

3) du kan slutte å lide ved å nå staten nirvana;

4) det er en vei som fører til dette målet ("den åttefoldige frelsesveien"), som består i å mestre de åtte trinnene i moralsk utvikling. Den åttedoble stien er et slags åndelig renselsesprogram som inkluderer:

1) korrekte synspunkter, som antyder en dyp forståelse og kunnskap om de fire sannhetene;

2) løsrivelse fra tilknytning til verden, dårlige intensjoner, fiendskap mot mennesker;

3) avstå fra løgner, baktalelse, grusomme ord, useriøse samtaler;

4) nektelse av å ødelegge levende ting;

5) ærlig arbeid;

6) utryddelse av dårlige tanker;

7) guddommeliggjørelse av alt uverdig;

8) tilstanden til perfekt visdom (nirvana).

Jainisme - en uortodoks lære som var i opposisjon til tradisjonell brahmanisme. Grunnleggeren av jainismen er Vardhamana, som hans tilhengere kalte Mahavira ("stor helt") eller Jina ("erobrer"). Jainisme hevder at verden er materiell, ikke skapt av noen, derfor er den evig og uendelig i rommet (i jainisme, som i buddhismen, er det ingen anelse om Gud som verdens skaper). Alle vesener i verden er utstyrt med en sjel, og forskjellene mellom dem består i det "kvantitative forholdet" mellom sjel og materie. Menneskesjelen, belastet med materie, trekkes inn i samsara-syklusen, og er en kilde til lidelse.

Målet med jainismen er frigjøring av sjelen fra enhver avhengighet av den materielle verden, hvis realisering bestemmes av de "tre juvelene": "riktig tro" (i sannhet læreren), "riktig kunnskap" (penetrasjon) inn i essensen av hans undervisning), "korrekt oppførsel" (implementeringen i perfeksjon er bare tilgjengelig for munker). "Riktig oppførsel" inngår i oppfyllelsen av de "fem store løftene":

1) ikke-skade på noe liv ("ahinsa"), som er basert på ideen om verdens universelle ånd, som forbyr "å skade sjelen" (som en konsekvens av dette er det et forbud i jainismen om jordbruk, fiske, jakt, etc.);

2) avstå fra å lyve (lyver er en slags skade på livet);

3) nektelse om å stjele;

4) avstå fra å hengi seg til sine egne svakheter (nektelse av ekteskap, fra alle kjødelige og åndelige gleder, fra å eie eiendom);

5) å avstå fra alle tilknytninger til verden (dette er fysisk og åndelig askese brakt til det absurde, og krever bruk av forskjellige metoder for å mortificere kjøttet, som kokte ned til langvarig sult, varmetest, et løfte om stillhet osv. .).

Etisk utsikt over det gamle Kina... Periode fra 6. til 3. århundre. F.Kr. er storhetstiden for etisk og filosofisk kunnskap i det gamle Kina, som falt sammen med Zhou-dynastiets styre (XI-III århundrer f.Kr.).

Eksistensen av et administrativt politisk system og behovet for dets rasjonelle struktur bidro til politiseringen av den gamle kinesiske filosofiske tanken (filosofien var underlagt politisk praksis);

Ritualisme som et av de karakteristiske trekkene ved den åndelige utviklingen i det gamle kinesiske samfunnet hadde en merkbar innflytelse på de etiske synspunktene i dette landet;

Gjenopplivelsen av forfedringskulten, eksistensen av spå fortelling bidro til fremveksten av "Book of Changes" ("I Ching"), hvis tekster bidro til dannelsen av det konseptuelle apparatet til gammel kinesisk filosofi.

Konfucianisme - den gamle kinesiske filosofiske skolen, hvis grunnlegger er Kun Fu-tzu (551- 479 f.Kr.). Hovedbegrepet i hans undervisning er begrepet "Tao", lånt fra "Book of Changes" og inneholder en meningsfull orientering av en person, for å forstå hvilken Confucius som brukte begrepene "Ren", "Xiao" og "Li" . Å følge prinsippene for atferd som ligger i disse begrepene hjelper en person til å overholde "Tao" som "den riktige livsstilen."

"Ren" (i oversettelse. Menneskehet, filantropi) - et moralsk prinsipp for atferd som bestemmer forholdet mellom mennesker i samfunnet og familien. Overholdelse av "Ren" styrer i livet ditt av moralens "gyldne regel": "Ikke gjør mot andre det du ikke ønsker deg selv."

"Li" er prinsippet om moralsk oppførsel, som er en manifestasjon av filantropi og krever uunnværlig tilbakeholdenhet ved hjelp av regler for etikette (ritual, seremonier). Dette prinsippet bidro til å realisere ranghierarkiske forskjeller mellom mennesker og bidro til "etablering orden i landet ", tk. krevde streng lydighet til sine overordnede på den sosiale stigen.

Taoismen - en filosofisk doktrine, som egentlig er motpolen til konfucianismen. Skaperen av taoismen anses å være en semi-legendarisk personlighet som heter Laozi (i banen som betyr "gammelt barn"). "Tao" er primært i forhold til mennesket, så han må leve et liv som tilsvarer denne naturloven. Det grunnleggende prinsippet for taoistisk oppførsel er prinsippet om "wu-wei" ("ikke-handling"), som oppfordrer en person til å forlate kraftig aktivitet rettet mot "naturlighet", mot en endring i den naturlige ordenen som dikterer en person til forbedre "Tao" i seg selv, streve for uselviskhet, evnen til å være lite innhold.

Emne 4. Middelalderens etikk

Middelalderens etikk presenterte moral som et upersonlig og transpersonlig fenomen. De moralske kravene i den fungerer som Guds bud. Moralske normer i denne etikken er ubetinget, absolutt, fungerer som det eneste kriteriet for den moralske betydningen av individets oppførsel. De er i grunnleggende fiendtlighet mot jordiske verdier: Samtidig har kristendommen gitt et moralsk og estetisk ideal til menneskeheten i bildet av en mann-Kristus, og dermed gitt mennesket en høy moralsk leksjon.

Religiøs moral snakker om et universelt samfunn basert på kjærlighet til Gud, og er rent åndelig. Middelalderens etiske tenkning er en fornektelse av gammel moralsk filosofi. Ideen om Gud som et moralsk absolutt setter stive grenser for tolkningen av alle moralske problemer: en persons liv og verdiene i dette livet får bare mening i forhold til guddommelig lovgivning; Gud fungerer som en objektiv, ubetinget, den eneste sanne kilden til moral. Senteret for det kristne etiske konseptet er ideen om kjærlighet "til Gud. Kjærlighet forstås som et universelt moralprinsipp (en moralsk holdning til sin neste stammer fra fra det); lar moralen få en universell menneskelig status; helliggjør alt som eksisterer. Fra ideen om kjærlighet til Gud blir en ny (ukjent for antikken) fødsel født - barmhjertighet; forutsatt tilgivelse av klager, beredskap for medfølelse og aktiv hjelp til de som trenger det. På bakgrunn av ideen om kjærlighet uttrykkes den "gyldne regelen" om moral: folk handlet med deg, det gjør du også med dem. "

I motsetning til stoicisme, som er orientert mot en sterk personlighet, som er i stand til å finne alt i seg selv, er kristendommen adressert til de "fattige i ånden", til de "trengende og belastede", til alle de som trenger et eksternt støttepunkt. Til den desperate, kristne moral tilbyr trøst - forløsningen av lidelse og evig lykke i den andre verden. Religionens allmakt finner forskjellige uttrykksformer i middelalderens filosofisering. Ideen om moralens underordning av religion gjenspeiles tydeligst i arbeidet med Augustine den salige (354-430 e.Kr.). Påstanden om Gud som den eneste kilden og kriteriet for moral; tolkning av ondskap i sammenheng med menneskets uutslettelige syndighet, som fikk ham til å avvike fra guddommelige forskrifter; den negative betydningen av aktivitet og diskreditering av individets moralske verdi - dette er grunnlaget for de etiske synspunktene til en av de mest betydningsfulle representantene for den patristiske æra. Etikken til Augustine viste at "prinsippet som tar opprinnelsen til og målene for moralsk oppførsel utenfor individet er like ensidig som prinsippet som fullstendig låser dem i personligheten."

Thomas Aquinas (1225-1274). Basert på etikken til Aristoteles, og forstå den i sammenheng med den kristne doktrinen, prøvde Thomas å syntetisere moral til religion. Thomas Aquinas strukturelt harmoniske og meget slu etikk, likevel internt dypt motstridende, noe som er resultatet av den opprinnelige holdningen. Faktisk tilbakeviser alle de etiske konstruksjonene til Thomas hans intensjon og viser det motsatte - umuligheten av harmoni mellom religion og moral, hvis forening kun kan bekreftes gjennom underkastelse, og ikke likhet.

Åndelig motstand i middelalderen prøvde å motsette seg den offisielle etiske doktrinen med et sett med ideer basert på subjektivitet. På denne måten foretar den tyske mystikeren Meister Eckhart (1260-1328) sine studier av tilstanden til den menneskelige sjelen, som prøvde å bevise viktigheten av individuelt moralsk valg. Gravitasjonen mot individualiseringen av moral er også karakteristisk for Pierre Abelard (1079-1142), som forsvarte rollen som fornuft og indre overbevisning i et menneskes moralske liv, som hevdet samvittigheten som det høyeste moralske kriteriet. Slike ideer var ikke bare en protest mot absolutiseringen av guddommelig sanksjon i moral, men også en slags forventning om de etterfølgende skjebnene til den etiske bevisstheten på et nytt stadium i historien.

Emne 5. Etisk tanke på gjenfødelse og moderne tid

Under renessansen (14-16 århundrer) geosentrisk verdenssyn orientering i Europa. kultur erstattes av et antroposenter. Det systemdannende prinsippet i filosofi og etikk proklamerte humanisme. Renessansens tolkning av denne ideen skiller seg imidlertid både fra kristen humanisme og fra moderne ideer om menneskeheten. Tenkerne fra den tiden antydet at:

En person må uttrykke seg i kreativitet, noe som gjør ham lik Gud Skaperen;

En person med moralsk oppførsel bør styres av fornuften, noe som gjør ham lik Gud - den høyeste grunn,

Ved hjelp av fornuft kan en person selv rettferdiggjøre moralske verdier og være ansvarlig for den moralske betydningen av sine aktiviteter;

Moral regulerer menneskelig atferd blant mennesker, og ikke forholdet mellom menneske og Gud;

Oppgaven til individet er å uttrykke sin menneskelige essens så mye som mulig, og dermed tolkes humanismen som prinsippet om en persons forhold til seg selv, hans kreative evner;

Jordiske gleder er moralsk berettiget.

Prinsippet om humanisme i renessansen var grunnlaget for frigjøringen av den menneskelige personen, en forutsetning for dannelsen av dens moralske autonomi. Imidlertid ble den spesifikke tolkningen av humanismen kilden til noe hemmelig moral i denne perioden.

Etikk fra den moderne tid søker å forstå moral både som en objektiv lov og som et subjektivt-personlig fenomen. Hun prøver å lage et system, å generalisere det som er gjort tidligere. Dette skyldes utviklingen av naturvitenskap, som ga opphav til troen på at et objektivt syn på ting kan utvides til moral. Etikk kan tilegne seg vitenskapelig strenghet og sikkerhet hvis den låner metodene fra naturvitenskapen - fysikk og geometri. Ellers vil det forbli et tema for hverdagsbevissthet.

Ideen om det moralske subjektets suverenitet, som den åndelige opposisjonen var basert på i middelalderen, blir sentral, og fornuften fungerer som et universelt middel for godkjenning, som også gjør det mulig å forklare moralens universalitet.

I forståelsen av menneskets moralske natur ble filosofene delt inn i to retninger. Noen av dem (N. Machiavelli, T. Hobbes) mente at menneskets natur opprinnelig var ødelagt; andre (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) anså henne som god. Imidlertid var både de og andre enstemmige i en ting - en person er et egoistisk vesen. Bare førstnevnte betraktet egoisme som et uttrykk for dets naturlige natur, mens sistnevnte så årsaken til de historisk rådende forholdene, den urimelige organisasjonen av samfunnet.

I følge Hobbes er moral sammen med lov en forutsetning for en persons utgang fra den "naturlige tilstanden", dvs. pre-state. Naturen har skapt mennesker til å være de samme mentalt og fysisk. Like evne gir opphav til likeverdige håp om å nå mål. Siden forskjellige individer prøver å ha de samme tingene, oppstår mistillit mellom dem og som et resultat krig. Det er tre grunner til krig i naturen: rivalisering, mistillit, ønske om ære, som tvinger folk til å angripe i navnet på profitt, sikkerhet og æresgrunner. Dermed forstår Hobbes den naturlige tilstanden som en krig for alle mot alle, som et uhemmet spill av egoistiske tilbøyeligheter. Egoisme gjennomsyrer hele individets hverdag. Veien ut ble funnet takket være den grunnleggende naturloven - folk burde på alle mulige måter streve for fred og for fredens skyld forlate den "opprinnelige retten til ting." Slik sett er moral direkte knyttet til juridiske lover, når enkeltpersoner etter kontrakt, etter rimelig avtale, fremmedgjør noen urettigheter for å bevare samfunnet. Ifølge Hobbes er moral utenkelig utenfor samfunnet og staten, som gir et kriterium for å skille dyd fra vice: moral fungerer som et sett med normer designet for å bringe individers handlinger til en fellesnevner. I denne forstand er moral uløselig knyttet til lov, den løses praktisk talt opp i lov, fordi rettssystemet, gjennom et system med belønninger og straffer, er utformet for å oversette moralske sannheter til en persons oppførselsplan.

En annen forståelse av moral er til stede hos den nederlandske tenkeren B. Spinoza, som ikke forbinder moral med politikk og staten, men søker dem i menneskelig natur. I følge forfatteren av "Etikk" er et vesentlig trekk ved en person ønsket om selvbevaring, som er grunnlaget for menneskelig dyd. Fordel, beregning, nytte - dette er drivkreftene for menneskelig handling. "Beregning av nytte" utgjør "spaken og vital nerve for all menneskelig handling." Det som er nødvendig for å opprettholde og øke sine egne fordeler, er rikdommen rettferdig. Individet beskytter andres interesser i den grad det tilsvarer hans egen interesse. I et ord er godt identisk med fordelen til en person, og ondskap er det som forhindrer oppnåelse av personlig fordel. Men egoismen som driver atferd blir bare moralsk som rasjonell egoisme.

Dyd i sitt konkrete innhold blir avslørt som kunnskap. Veksten av en persons kognitive evner, hans evne til å utvikle seg fra lavere nivåer av kognisjon til høyere, fremstår som en prosess med moralsk forbedring. Det er kunnskap at i Spinozas etikk er den høyeste dyd, det høyeste og endelige moralske målet. Den moralske verdien av handlinger avhenger av hvor mye de er basert på fornuft, på riktig kunnskap om verden.

P. Holbach (1723-1789) og K.A. Helvetius (1715-1771) tolket en person i en psykofysiologisk nøkkel ("en person er et rent fysisk vesen" - Holbach). Å overvinne sin naturlige egoisme kan og må en person (som et rasjonelt, selvstyrende subjekt) bli og bli en "rasjonell egoist", dvs. forstå dine interesser riktig og bli ledet av "kompasset av offentlig nytte" for gjennomføringen. En moral som antyder en holdning til det offentlige gode viser seg å være nyttig for den enkelte, siden den lar ham realisere sin interesse. ("Dyd er ikke noe mer enn fordelen til mennesker som er samlet i samfunnet" - Holbach). Garantien for det personlige og det generelle harmoni er et "rimelig samfunn", hvis lovgivning bidrar til å realisere menneskelig naturlighet. Den sosiale forutbestemmelsen av denne posisjonen, assosiert med bekreftelsen av de borgerlige forholdens ånd, er ganske åpenbar. Når det gjelder de teoretiske grunnlagene for materialistenes etiske undersøkelser, begår de her en metodologisk feil, stadig gjengitt i moderne tid: "Der de, som det ser ut for dem, utleder en viss moralsk posisjon fra naturfilosofien, projiserer de faktisk sitt moralske syn på universets struktur, på det evige menneske natur. "

De etiske ideene til de franske materialistene, som inneholdt mange fruktbare ideer, er begrenset av rammene av en naturalistisk tilnærming til moral. Den etiske bevisstheten av den naturalistiske typen går ikke utover den logiske sirkelen: moral er bygget på verdiforutsetninger, som i seg selv trenger bevis. Denne "naturalistiske feilen" ble først overbevisende beskrevet av I. Kant (selv om begrepet i seg selv er av en senere opprinnelse), og tilbyr en annen visjon om moral.

Det er mulig at nettopp denne omstendigheten tvang L. Feuerbach (1804-1872) til å forlate spekulativ filosofi og vende seg til menneskets naturlige umiddelbarhet. Imidlertid har den naturalistiske tradisjonen, som Feuerbach setter sitt håp om å skape en "liv", konkret, effektiv etikk med, sannsynligvis allerede oppbrukt sine konstruktive muligheter, derfor blir Feuerbachs plan ikke tilstrekkelig implementert, men tar form av å forkynne en moral basert på kjærlighet og ganske vag. i en meningsfull respekt.

Originaliteten til Feuerbachs etiske synspunkter er ikke bare knyttet til det positive han foreslo (etikk om "tuism", altruistiske forhold mellom "jeg" og "deg"), men også med en omfattende kritikk av religiøs og idealistisk etikk, overbevisning om prioritering av materialistisk orientering i etisk forskning. Du kan finne i ham mange interessante ideer om visse etiske problemer (diskusjoner om egoisme, inkludert om egenskapene til gruppeegoisme, beskrivelser av kjærlighetens moralske betydning osv.). Likevel klarte Feuerbach ikke å foreslå en mer konstruktiv, sammenlignet med idealistisk etikk, en variant av harmonisering av det eksisterende og det burde, idealet og virkeligheten.

Emne 6. Etisk syn på moderne tid

I utviklingen av europeisk etikk, så vel som filosofi generelt, etter Kant, Hegel og Feuerbach, begynte en ny scene, som ofte kalles postklassisk. Den er preget av minst to fellestrekk. For det første anti-normativitet, forstått som en avvisning av uavhengige og generelt viktige programmer for moralsk forbedring av en person; det kan også kalles kontekstualisme, noe som betyr at i kunnskapen om moral har vekten flyttet fra generelle prinsipper (universelle grunnlag) til private, objektive inkarnasjoner. For det andre en ny disposisjon for etikk i forhold til moral når det gjelder temaet. Etikk, fra en teori som legitimerer (klargjør, generaliserer og fortsetter) moralsk bevissthet, har blitt en instans som avslører og miskrediterer den; det er nå ikke så mye moralsteori som kritikken. Disse tegnene indikerer en generell trend presentert i ulike etiske læresetninger, og en kort oversikt over den vil bli gitt i det andre kapittelet i denne delen. Men først, tenk på læren som legemliggjorde bruddet med modernitetens etiske klassikere.

Schopenhauer tolker menneskelivet som en kontinuerlig kamp mellom medfølelse på den ene siden og kreftene til egoisme og sinne på den andre: mens sistnevnte råder, selv om de er forankret i uautentisk vesen. De onde-egoistiske kreftene i mennesket er så store at hele kulturen faktisk utfører funksjonen for å dempe og maskere dem. Etikettens regler for høflighet er ikke annet enn et forsøk på å skjule det motbydelige dyreutseendet til en person under en fin maske.

Først og fremst bør det bemerkes at filosofen tar synspunktet til individuell etikk og benekter enhver moralsk verdi i samfunnet. Han anerkjenner ikke moralens historiske og sosiale dimensjoner, uansett religiøse, nasjonale, politiske eller andre former de måtte være. Blant de utallige problemene som rammet en person, er en av de største ulykkene at han blir tvunget til å leve i samfunnet; det er i samfunnet egoisme blir sinne, naturlige stasjoner får en sofistikert form som gjør muligheten for tilfredshet enda mer unnvikende.

Den fundamentalt personlige (mer presist, ikke-sosiale) orienteringen av Schopenauerns etikk blir til anti-normativisme. Den etiske tanken til New Age, betraktet i sin viktigste tendens, har alltid vært assosiert med juridisk bevissthet og var overveiende etikken til abstrakte prinsipper. Schopenhauer gjorde opprør mot regelen om lover og normer over enkeltpersoner. Han aksepterer ikke Kants kategoriske imperativ, så vel som alle de filosofiske grunnlagene som fører til ham. I følge Schopenhauer lånte Kant den kategoriske formen for sin etikk fra teologisk moral. Han avviser ikke bare en viss moralsk lov, men stiller spørsmålstegn ved selve lovgivningsmyndighetens rettigheter - fornuftens rettigheter.

Ordet "moral" skjuler vesentlig forskjellige realiteter, og krever derfor en strengere definisjon av analysefaget. Når han snakker om moralen som har spredt seg i Europa og er så hatsk mot ham, understreker Nietzsche at dette er "bare en slags menneskelig moral, bortsett fra som før og etter som mange andre, fremfor alt høyere" moraler er mulige. "Det er mange forskjellige moral, den vanligste og den viktigste forskjellen mellom dem er at de er klassifisert i to typer: mesternes moral og slavernes moral.

Den ekstramoralske moralen til Nietzsche er helt moralsk sett fra dens rolle, sted, funksjoner i menneskelivet. Det kan enda mer betraktes som moralsk enn den slaviske moral av medfølelse og kjærlighet til sin neste. Den skiller seg fra sistnevnte i minst to viktige funksjonelle trekk: a) den er organisk for mennesket; b) overvinner håpløsheten i konfrontasjonen mellom godt og ondt. La oss kort vurdere disse funksjonene.

Marxisme er et sett med læresetninger som hevder å være et integrert verdensbilde og tilbyr et sosialt reformprogram for den industrielle tiden; den ble utviklet av den tyske tenkeren og revolusjonære K. Marx (1818-1883) i samarbeid med sin landsmann F. Engels (1820-1895), ble utviklet i deres etterfølgere, blant dem V.I. Lenin. I marxismen er alt fokusert på kampen for kommunismen som en lys fremtid blottet for sosiale motsetninger, hvis offensiv er forbundet med proletariatets revolusjonerende frigjøringskamp.

Fra synspunktet til holdninger til etikk og moral kan følgende former (stadier) skilles ut i den: tidlig marx, klassisk marxisme, engelsisme (begrepet har ingen sirkulasjon og er vedtatt for å betegne nye aksenter laget av F. Engels i løpet av å systematisere marxismen som i løpet av K . Marx, og spesielt etter hans død), etisk sosialisme, kautskyisme, leninisme, nymarxisme, sovjetisk etikk.

Livsvalget til Karl Marx, som gjorde ham til en revolusjonerende kommunist, som det fremgår av gymnasiums-essayet "Reflections of a Young Man in Choosing a Profession" (1835), ble i stor grad stimulert av patos av moralsk selvforbedring og heroisk tjeneste for menneskeheten. Moralsk motivasjon kjennes i hans arbeid og handlinger gjennom hele livet, men spesielt i den tidlige perioden. Tidlig Marx 'posisjon, mest uttrykt i "økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844", er preget av en humanistisk kritikk av kapitalismen, utført fra et antropologisk synspunkt. Marx ser det dype fundamentet for sosiale motsetninger i fremmedgjøring av arbeidskraft, som fremstår som fremmedgjøring av arbeidskraftens produkter, selve arbeidskraften, menneskets generiske essens og som et fremmedgjøring av mennesket fra mennesket. Han forstår kommunismen som "humanisme, formidlet med seg selv gjennom fjerning av privat eiendom", "ekte tilegnelse av menneskets essens av mennesket selv og for mennesket." I sin analyse av kapitalismen og beskrivelsen av kommunismen spiller moralske vurderinger, motiver og mål en viktig rolle.

Klassisk marxisme, som omfavner den modne marxens synspunkter og læresetninger, først og fremst den materialistiske forståelsen av historien og læren om proletariatets verdenshistoriske rolle, er preget av en radikal avvisning av moral og etikk i deres historisk etablerte former.

Marx er enig med den tidligere filosofiske etikken i sin kritiske del, i en negativ vurdering av morene som hersker i samfunnet, reelle former for atferd, men i motsetning til henne, tror han ikke at den ufullkomne verden en gang for alle er et gitt og i prinsippet uforanderlig sett med objekter, hvis mangler kan kompenseres bare ved indre selvforbedring eller håp om et etterliv. Han forstår å være annerledes - som en sosial praksis som kan transformeres etter menneskelige standarder.

Karl Marx legemliggjorde ideen om en moralsk endring av virkeligheten i sin doktrin om kommunisme. Her sto han overfor det vanskeligste (som ennå ikke har hatt en løsning) problemet med moralens subjektivitet. På språket til Karl Marx hørtes det slik ut: hvor ufullkomne mennesker kan bygge et perfekt samfunn, eller hvordan utdanne læreren selv? Svaret var at proletariatet ville være den revolusjonerende transformerende og samtidig den moralsk rensende kraften i historien. Proletariatets virkelige tilstand (dets moral, intellektuelle og til og med fysiske utvikling), som Marx og Engels vurderte ganske nøkternt, ga ikke grunnlag for en slik konklusjon. Imidlertid ble det antatt at når det gjelder revolusjonen, vil folk også endre seg sammen med omstendighetene, proletariatet fra en klasse "i seg selv" vil bli en klasse "for seg selv", renset for all "avsky for det gamle systemet", med et ord, noen mirakuløs transformasjon av Askepott til prinsesse.

Emne 7. Etikk ved begynnelsen av XX - XXI århundrer

I det 20. århundre. med størst fullstendighet ble essensen av humanismen formulert av Albert Schweitzer (1875 - 1965). Han mente at etikk er "kulturens sjel" og er hovedmidlet for en mulig overvinning av den åndelige krisen under forholdene til en teknogen sivilisasjon. Schweitzer forbinder degradering av det moderne samfunn med isolasjon av kultur fra dets etiske grunnlag, overdreven materiell bekymring. Begynnelsen på menneskelig eksistens er ifølge Schweitzer det universelle ønsket om å leve, som sier: "Jeg er livet som ønsker å leve blant livet som ønsker å leve." Følgelig følger det etiske hovedprinsippet - "ærbødighet for livet." Han fungerer også som et kriterium for å skille mellom godt og ondt: alt som bevarer og løfter livet er godt; alt som skader det er ondt. Gjennom hele livet viste A. Schweitzer et eksempel på humanisme i praksis: han behandlet de fattige i Afrika, motarbeidet bruk av atomvåpen, var motstander av fascisme, rasisme og andre former for misantropisk ideologi.

Prinsippet om respekt for livet, utviklet av Schweitzer, er preget av tre punkter: for det første er dette prinsippet altomfattende. Schweitzer anser ikke ærbødighet for livet som et av prinsippene, ikke en av de viktigste. Han mener at dette er det eneste prinsippet som ligger til grunn for moral. Schweitzer mener at selv kjærlighet og medfølelse, selv om det er ekstremt viktige begreper, bare er en del av begrepet ærbødighet for livet. Medfølelse, som er en interesse i lidelsen til et levende vesen, er et for smalt begrep til å representere hele essensen av etikk. Etikken med ærbødighet for livet tar også i betraktning følelsene til levende vesener, forholdene for deres eksistens, gleden ved et levende vesen, hans ønske om å leve og hans ønske om selvforbedring.

For det andre er dette prinsippet universelt. Schweitzer mener at ærbødighetsprinsippet gjelder alle livsformer: mennesker, dyr, insekter, planter. Den etiske personen spør ikke i hvilken grad en skapning er sympatisk eller verdifull, eller i hvilken grad den kan føles. "Livet som sådan er hellig for ham," sier Schweitzer. En etisk person river ikke av et blad fra et tre, plukker ikke en blomst og prøver ikke å tråkke på insekter. Om sommeren arbeider han i lyset og foretrekker å holde vinduene lukket og puste inn den tette luften, men ikke å se på at det ene insektet etter det andre faller på bordet med syngede vinger. Hvis han går langs veien etter kraftig regn og ser meitemarker krype ut av tarmene, er han bekymret for at de tørker ut for mye i solen og dør før de rekker å grave seg ned i bakken igjen. Og han plukker dem opp og legger dem på gresset. Hvis han ser et insekt fanget i en sølepytt, stopper han og tar det ut med et blad eller et gresstrå for å redde ham. Og han er ikke redd for å bli ledd av fordi han er sentimental. Schweitzer sier: "Det er skjebnen til enhver sannhet - å være gjenstand for latterliggjøring til denne sannheten er generelt akseptert."

Det tredje prinsippet er uendelig. Schweitzer går ikke inn i noen diskusjoner om hvor bredt etikk er spredt, hvem det gjelder. Han sier: "Etikk er et ubegrenset ansvar for alt som lever."

Eksistensialismens etikk. Eksistensialisme gikk dypt inn i problemet med menneskets essens og eksistens. Karl Jaspers (1883 - 1969), Martin Heidegger (1889 - 1976), Jean Paul Sartre (1905 - 1980, Albert Camus (1913 - 1960) og andre definerte moral som en refleksjon av uautentisk vesen, et middel for sosial manipulering av en person. mister sin essens, blir som andre. Derfor er det generelt fiendtlig mot mennesket. For Camus er verden rundt ham en verden av absurditet, som en person er i konstant konflikt med. Han inviterer en person til å overvinne grensesituasjoner gjennom en holdning til Gud, dvs. eksistens, og vær helt fri.

Personalisme - eksistensial-teistisk retning i filosofi, som anerkjenner personlighet som den primære kreative virkeligheten og den høyeste åndelige verdien, og hele verden er en manifestasjon av den høyeste personlighetens kreative aktivitet - Gud.

I personalisme kan man skille ut en lys og relevant strøm av dialogisk personalisme, hvorav M. Buber, Nedonsel, N.A. Berdyaev. Den sosiale siden av personligheten, nemlig kommunikasjon eller dialog, blir erklært i dialogisk personalisme som grunnlaget for konstitusjonen av hele personligheten. Dialogisk personalisme, som opererer med nye eksistensielle kategorier (I, YOU, WE), søker å overvinne den epistemologiske I-sentrismen i klassisk filosofi, og bringe problemet med kognisjon til et nytt ontologisk nivå av kreativitetsproblemet.

Emne 8. Begrepet moral, dets strukturelle og funksjonelle analyse

Moral - Dette er en form for sosial bevissthet som gjenspeiler forholdet til mennesker i kategoriene godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet og konsoliderer seg i form av moralske idealer, prinsipper, normer og oppførselsregler, samfunnets eller klassens krav til en person i sitt daglige liv.

Moralske funksjoner. Den spesifikke essensen av moral avsløres spesielt i samspillet mellom dens historisk dannede funksjoner:

a) regulatorisk. Moral regulerer både individets og samfunnets atferd. Poenget er at ikke noen mennesker kontrollerer andres liv, men alle bygger sin egen posisjon, styrt av moralske verdier. Det er selvregulering av individet og selve reguleringen av det sosiale miljøet som helhet;

b) verdiorientert. Moral inneholder landemerker som er viktige for en person. Og selv om de ikke har direkte praktisk betydning, er de nødvendige for at livet vårt skal være menneske, og ikke bare biologisk. Dette er ideer om meningen med livet, om menneskets formål, om verdien av alt menneskelig. Vi tenker ikke på det hver dag, og bare når verdiene i livet vårt blir forstått av en krise, stiller vi oss igjen og igjen spørsmålet: hvorfor lever vi? Dermed er moralens oppgave å gi vår vesens hverdag en høyere mening, skape sitt ideelle perspektiv;

c) kognitiv. I moral er det kunnskap om moralske begreper, om menneskets livsregler, dvs. det er ikke kunnskap i seg selv, men kunnskap som brytes i verdier. Denne moralske funksjonen gir individet ikke bare kunnskap om gjenstander i seg selv, men orienterer ham i verdenen rundt kulturelle verdier, bestemmer på forhånd preferansen til de eller de som tilfredsstiller hans behov og interesser;

d) pedagogisk. Moral setter oppgaven med å gjøre et individ kjent med begrepene sine, utvikle en stereotype oppførsel, forvandle grunnlaget for etikk til en vane.

Men moral lærer oss ikke så mye å følge et sett med regler, da det fremmer selve evnen til å bli ledet av ideelle normer og "høyere" hensyn, det vil si lærer ham å gjøre det han burde, samtidig som han opprettholder sin autonomi.

Moralsk struktur

I forskjellige historiske perioder er det forskjellige strukturer for moralsk bevissthet. Likevel kan vi snakke om noen generelle trekk ved strukturen til moralsk bevissthet. Hovedelementene er et system med verdier og verdiorienteringer, etiske følelser, moralske vurderinger og moralske idealer. Som elementer i det teoretiske nivået av moralsk bevissthet inkluderer strukturen et historisk utviklet system med moralske kategorier (kategorier er spesielt historiske i naturen - ondskap er ikke alltid ond). Dette er kategoriene av gode og relaterte kategorier av betydningen av liv, lykke, rettferdighet og samvittighet. La oss vurdere disse elementene.

Moralske normer - dette er en stabil, etablert i den offentlige bevisstheten, ordningen av viktige moralske verdier, legemliggjort - med en eller annen variasjon - og i den individuelle bevisstheten. I moralske normer, som regulatorer av det sosiale livet, vises deres spesielle eiendom - imperativitet (imperativitet) - spesielt tydelig. I normene akkumuleres nyttig sosial og historisk erfaring fra mange generasjoner mennesker i form av en kommando. En bevisst kropp av normer og prinsipper blir vanligvis definert som en moralsk kode.

Samvittighet - en av de eldste og intime-personlige regulatorene for menneskelig atferd. Sammen med en følelse av plikt, ære, verdighet, tillater det en person å innse sitt moralske ansvar overfor seg selv som et subjekt for moralsk valg og overfor andre mennesker, samfunnet som helhet. Samvittighet er et av uttrykkene for moralsk selvbevissthet og personlig velvære. Mangfoldet av situasjoner der en person befinner seg, tillater ikke å forutse en fremgangsmåte for handling i hvert enkelt tilfelle, for å gi en ferdig oppskrift på moralsk utslipp for hver spesielle situasjon. Den moralske regulatoren for atferd i alle disse tilfellene er samvittighet. Hun er moralsk vokter av personlighetsatferd i mange forskjellige situasjoner, og spesielt i de situasjoner hvor kontroll av opinionen er fraværende eller vanskelig. Samvittighet er moralsk lynking, som en person underordner sin indre verden til. Det er en slags fusjon av rasjonell bevissthet og sanseopplevelse i den menneskelige psyken. Det uttrykker skarpest en følelse av moralsk tilfredshet eller misnøye (det er ikke for ingenting de snakker om “uren” og “ren” samvittighet), og den fremstår i form av individets dype følelsesmessige følelser (anger).

Gjeld - en høy moralsk forpliktelse, som har blitt en intrapersonell kilde til frivillig underkastelse av ens vilje til oppgavene å oppnå, bevare visse moralske verdier. Det uttrykker bevisstheten om en persons moralske beslutning om forholdet mellom egne og offentlige interesser. Forståelsen av sin plikt er assosiert med posisjoner i sosial klasse, med en preferanse for bestemte verdier i livet, det forutsetter et bevisst valg fra en person om et eller annet verdenssyn, et eller annet sett med verdier og normer. I denne forbindelse er plikt nært knyttet til idealet. Det er derfor en person også er ansvarlig for valget av disse prinsippene, normene og verdiene, hvis oppfyllelse han anser som sin indre plikt.

Lykke kan ikke betraktes som en tilstand av skyfri sjelefred. Uansett hvordan en person beskytter seg mot angst, invaderer den fortsatt livet hans. Dessuten er ikke lykke en kontinuerlig gledelig tilstand. Det inkluderer også motsatte stater - tristhet, sorg, anger. Absolutt tilfredshet er ikke annet enn en meningsløs abstraksjon. Lykke ligger paradoksalt i evnen til å gjennomgå individuelle ulykker, overvinne dem, i beredskap og evne til ikke bare å tåle mindre problemer, takle negative følelser eller nekte å tilfredsstille noen behov, men også ta risiko, forbli trofast deres idealer. Lykke - i evnen til å takle sin egen svakhet, egoisme. Det vil si at lykke er en egenvurdering av all livsaktivitet i sin integritet, eller med andre ord, det er en spesiell psykologisk tilstand, et komplekst sett med menneskelige erfaringer assosiert med en positiv vurdering av livet som helhet.

Emne 9. Moral: essens og innhold

Så moral er hovedfaget for etikk, den forståelsen hun var engasjert i gjennom historiens utvikling. Likevel, som allerede nevnt, har det ennå ikke blitt utviklet en universelt viktig definisjon av moral, som forklares av en rekke årsaker: kompleksiteten, innholdsrelaterte variabiliteten og flerdimensjonaliteten til dette fenomenet; forskjell i metodiske holdninger i ulike retninger av etisk refleksjon, etc. For å forstå problematikken til eventuelle definitive opplevelser, bør man likevel tilby en versjon av en arbeidsdefinisjon av moral, som kan se slik ut: moral er en spesiell måte å regulere forholdet mellom mennesker, basert på skillet mellom godt og ondt. Det er klart at en slik definisjon på ingen måte kan betraktes som uttømmende, men som utgangspunkt for støtte for videre forskning og konkretisering er den ganske akseptabel.

Det er tilrådelig å fikse "reguleringsideen" eller betydningen av moral (stabilisering av menneskesamfunnet og påstanden om en persons egenverd), som sannsynligvis burde være konstant til stede "bak kulissene" i den strukturell-funksjonelle analysen av dette særegne fenomenet åndelig liv. I tillegg er det nødvendig å ta en reservasjon igjen at begrepene "moral" og "moral" brukes i boka som identiske, selv om det i etikkens historie har vært forsøkt (der det var språklige muligheter for dette) for å fortynne dem.

Problemet med moralens spesifikasjoner (diskutabelt og uferdig, som de fleste etiske problemer), er først og fremst assosiert med slike spesifikke trekk ved moral som dets ekstrainstitusjonelle natur og mangel på klar lokalisering. Sistnevnte, dvs. en slags "allestedsnærværende" moral, dens oppløsning i alle typer menneskelige relasjoner, kompliserer spesielt forsøk på strengt vitenskapelig forskning. Å forstå moralens spesifikasjoner innebærer også å studere egenskapene til dens strukturelle komponenter og originaliteten til dens funksjon, som samlet gjør det mulig å forstå dens unike.

Før du utpeker noen funksjoner i moralen, er det nødvendig å tenke på spørsmålet: hvorfor, for hva fungerer det egentlig? Et konstruktivt svar på dette spørsmålet er sannsynligvis knyttet til den nevnte følelsen av moral. Det viser seg at det mest generelle formålet med moralens funksjon er å opprettholde integriteten til det menneskelige samfunn og samtidig individets egenverd i dette samfunnet. Svaret på følgende naturlig spørsmål: hvordan skjer dette? - forhåndsbestemmer muligheten for å konkretisere den "regulatoriske ideen" om moral i sammenheng med å angi retningene for dens funksjon, dvs. individuelle funksjoner.

Av de mange synspunktene som eksisterer i etikken om dette problemet, har den enkleste modellen det største heuristiske potensialet, der andre klassifikasjoner, om ønskelig, kan "tilpasses". Ifølge denne modellen er følgende moralfunksjoner de mest generelle og viktige: regulatoriske, epistemologiske, pedagogiske, kognitive, kommunikative, humaniserende. Med andre ord innser moral sin betydning på grunnlag av en spesiell form for refleksjon av verden, en spesiell måte å regulere forholdet mellom mennesker og spesielle holdninger til en persons oppvekst. Samtidig må moralens spesifisitet ikke knyttes til tilstedeværelsen av disse eller noen andre funksjoner, men med originaliteten, med form for refleksjon, regulering, utdannelse. Det er klart at tildelingen av disse funksjonene til en viss grad er betinget: de er flettet med hverandre på en kompleks måte og manifesterer seg i virkeligheten sammen og samtidig. Med dette i tankene, la oss prøve å vurdere disse funksjonene litt mer detaljert.

Reguleringsfunksjonen manifesterer seg i praksis ganske spontant og motstridende, noe som i stor grad skyldes mangelen på en spesiell institusjon som vil håndtere denne viktige saken. Spesifikken til moralsk regulering er at den utføres ved hjelp av utelukkende åndelig innflytelse, den er ikke stiv i naturen, den forutsetter "viljens egen lovgivning" (Kant), det vil si en persons frie valg av visse moralske retninger. Eksterne (offentlige meninger) og interne (intensjonene med individuell bevissthet, definert som plikt, samvittighet, etc.) komponenter av mekanismen for moralsk regulering er relatert som et middel og et mål, med andre ord, selvregulering er en fullverdig form for moralsk regulering. Når du spesifiserer reguleringsfunksjonen, er det mulig å skille et antall underfunksjoner i den. Så for eksempel dirigerer den orienterende underfunksjonen en person til bestemte idealer, til et slikt bilde av det som skal være, som er i stand til å åndeliggjøre det som eksisterer. Den motiverende underfunksjonen er assosiert med det faktum at moralske krav fungerer som motivene til folks handlinger, og den korrigerende underfunksjonen med evnen til å endre oppførsel under påvirkning av selvtillit eller opinion. Disse og andre manifestasjoner av moralsk regulering forenes av individets høye grad av frivillighet, siden for hardt press på ham utenfra (selv "med gode intensjoner") uunngåelig forvrenger betydningen av moral. Dermed er moral den mest humane og mest universelle regulatoren i menneskesamfunnet.

Spesifisiteten til den epistemologiske funksjonen bestemmes av den normative og vurderende formen for informasjon som er innhentet som et resultat av moralsk refleksjon. Med andre ord speiles ikke verden i moral, men ved å korrelere den med en viss passende modell og passende vurdering gjennom prisme av godt og ondt.

Moralens pedagogiske funksjon er rettet mot, i tilfelle av harmonisk manifestasjon, å stimulere prosessen med individuell moralsk utdannelse, dvs. alle mulige eksterne pedagogiske påvirkninger i dette området bør utføres med stor forsiktighet for ikke å "knuse" den individuelle fulle selvbestemmelsen.

Moralens kognitive funksjon er et middel til å kjenne en persons indre verden, gir ham etisk kunnskap, hjelper til med å løse moralske problemer, til å styre hans oppførsel, følelser, etc.

Moralens kommunikative funksjon er å ritualisere menneskelig kommunikasjon, humanisere kommunikasjon og streve for å gjøre kommunikasjon så hyggelig som mulig for alle parter. Orienterer en person mot godhet i kommunikasjon.

Humaniseringsfunksjonen er streben etter moral for å forbedre en person.

Emne 10. Historisk utvikling av moral

Moralen har gått en ganske lang, kompleks utviklingsvei fra de mest primitive normene og ideene til de høyeste ambisjonene til moderne forkynnere av hellighet og integritet.

Når man løser problemet med moralens opprinnelse, står forskerne overfor store vanskeligheter. Og dette er ikke tilfeldig, for i dette tilfellet er en utgang til problemet med essensen, eller rettere sagt Mysteriet, til personen selv uunngåelig.

I spørsmålet om moralens opprinnelse og utvikling er den vanligste tre tilnærminger: religiøs, heve moral til det guddommelige prinsippet, naturalistisk, som henter moral fra naturlovene, spesielt biologisk evolusjon, og sosial, vurderer moral som en av de sosiale, sosio-kulturelle mekanismene som sikrer stabiliteten i samfunnet. I det første tilfellet er begrepene godt og ondt definert i forholdet til guddom, i det andre - til naturen og i det tredje - til samfunnet. Dette betyr ikke at meningsfullt godt og ondt nødvendigvis forstås annerledes. Selvfølgelig, hvis kilden til moral i det offentlige liv blir vurdert, kan godt og ondt gjøres avhengig av interessene til noen sosiale grupper. Men dette betyr at godt og ondt er ideologisert, moral brukes til å rettferdiggjøre privat offentlig interesse. Oftere, mer presist i det overveldende flertallet av moralsk lære, forstås godt som det som bidrar til folks beste, dessuten alle mennesker og enhver person.

Religiøs tolkning av problemet med moralens opprinnelse. Kristne teologer snakker tradisjonelt om moralens guddommelige natur. Individet mottar det både i form av en "naturlig moralsk lov" (intern lov) og i form av en guddommelig avslørt (ekstern) lov. Moralloven kan ikke betraktes som en konsekvens av erfaring, oppdragelse, vane, fordi den ikke tar hensyn til det som skjer i det jordiske livet, men bare indikerer hva som skal skje. På samme måte er den menneskelige naturen ikke en kilde til moral, for menneskelige naturlige drivverk motsier ofte moralens driv, og veloppdratte mennesker blir tvunget til å undertrykke dem.

Den religiøse tolkningen av moralens opprinnelse har en rekke fordeler. Først og fremst understreker det moralens universelle, universelle karakter. Guddommelige forskrifter gjelder alle mennesker uten unntak. Før moral, som for Gud, er alle like. Innenfor visse grenser er religion i stand til å begrense subjektivitetens handling, vilkårlighet i moralske vurderinger og dommer: Gud selv beordret å respektere eldste, ikke å stjele, ikke drepe osv.

Synspunktene til representanter for objektiv idealisme (Platon, Hegel) krysser i stor grad religiøse syn på naturen, opprinnelsen til moral. Hegel betraktet moral sammen med lov, religion, filosofi som et av trinnene i utviklingen av den objektive ånd. Dermed tar representanter for denne filosofiske trenden, som teologer, opprinnelsen til moral utenfor samfunnet og undervurderer tydelig den individuelle menneskelige personlighetens rolle i dannelsen av moralsk bevissthet.

Den neste retningen for jakten på moralens opprinnelse, kaller vi betinget naturalistisk, fordi den på en eller annen måte trekker moral fra menneskets natur og fra den tidligere utviklingen av dyreverdenen.

Naturalistiske tilnærminger til moral har en rekke sterke argumenter til rådighet. Imidlertid skal det fortsatt innrømmes at vi i dette tilfellet møter en tydelig manifestasjon av reduksjonisme (tilbake tilbake), med reduksjon av det høyeste til det laveste.

Moral er ikke et sett av de enkleste formene for atferd, men inkluderer å streve etter de høyeste verdiene, frihet, kreativitet.

Ulike retninger har også blitt utbredt, som på en eller annen måte understreker moralens sosiale natur. Den sosiologiske tilnærmingen til moral var allerede kjent for antikkens tenkere (sofistene, Aristoteles, etc.). Det ble spesielt aktivt forsvart av marxistene. E. Durkheim, M. Weber og deres tilhengere bør henvises til samme retning. Blant dem er det lett å finne materialister, idealister og de som erklærer moral som et resultat av en avtale, de som snakket om prioritering av religiøse og moralske verdier. Men de noterte alle moralens sosiale natur. Disse tenkerne prøvde å stole på spesifikke historiske data - visse historiske hendelser, fakta, skikker, tradisjoner, skikker. De prøvde også å identifisere offentlige interesser, å forstå samfunnet som helhet, og la vekt på det nærmeste forholdet mellom individet og samfunnet, med som hovedregel det sistnevnte. Til slutt la de vekt på den menneskelige karakteren av moralske verdier.

I sosiologiske teorier om moral erstattes moralske verdier av interessene til samfunnet som helhet, og oftere med interessene til ulike sosiale grupper, som selvfølgelig endres fra århundre til århundre, fra mennesker til mennesker.

I sosiologiske teorier om moral er moralske verdier nesten direkte knyttet til nåværende interesser til mennesker og sosiale grupper.

Moralske prinsipper er forankret i den dypeste antikken, i selve grunnlaget for menneskelig eksistens. Den første blant dem bør betraktes som anerkjennelsen av menneskelivet som den høyeste verdien, hvis forhistorie fortsatt er i dyreverdenen, der representanter for samme art ikke ødelegger hverandre, ikke fører konflikter til en tragisk slutt.

Den sosiologiske tilnærmingen til moral tar ikke tilstrekkelig hensyn til de dype kildene til moral, den nærmeste forbindelsen mellom sosialt liv og natur og kosmos.

Dermed er det flere begreper som forklarer opprinnelsen til moral. Til en viss grad utfyller de hverandre, skaper en kult

I de fleste innenlandske og utenlandske universiteter læres en så interessant disiplin som etikk. De færreste studentene synes det er interessant. Men til ingen nytte!

La oss finne ut hvorfor etikk er så viktig, i hvilke områder av livet du ikke kan gjøre uten det, og også hva som vil skje hvis det ikke gjør det.

Globalt hysteri

Det er ikke uvanlig i politiske miljøer å si at det i dag er et sterkt fall i verdiene. I økende grad hører man at folk trenger å skape en ny moral for å unngå vold og hærverk.

La oss ta en titt på forstedene til Paris, der tingene i rekkefølgen begynte å vise sin protest ved å sprute opprør, adrenalin, ødelegge alt rundt.

Maktpersoner klager over tapet av moral, mens de selv ofte er årsakene til ødeleggelsen av strukturer for sosial solidaritet. Hva førte til dette?

Demokratisering av utdanning,
devaluering av ansettelsesforhold, arbeidsbeskyttelse,
fordømmelse av den "antisosiale" oppførselen til unge mennesker uten ytterligere handling,
mangel på støtte for patriotiske følelser og mye mer.

Alt dette fører til et hektisk tempo i livet, fordi mennesker blir presentert for seg selv, er uavhengig ansvarlige for deres skjebne. Så de prøver å oppnå alt og mer på kort tid som skjebnen gir dem.

Poenget: det er flere og flere hysterisk tenkende emner i verden, som lider av sine egne begrensninger. Deres særtrekk er kortsiktig planlegging, kaotiske handlinger uten noen henvisning til fremtiden.

Og etikk er nettopp vitenskapen som prøver å innpode mennesker ønsket om treghet: for en langsom livsstil, kunst, tankeprosessen. Tross alt er det i langsom tenking at planer for fremtiden, prognoser og modelleringssituasjoner blir født.

I den moderne verden regjerer markedskonkurranse som en modell for atferd og sosial interaksjon. Folk begynner å frykte å bli utskiftbare, og det er derfor tempoet i livet akselererer. Og som et resultat fører alt dette til ovennevnte verdifall.

Etikkens oppgave er å øke motstanden mot denne prosessen, å hjelpe en person å komme seg ut av nettverk av slik frykt og lære å leve i fred med seg selv og miljøet.

Og nå om alt i orden.

Konsept og tema for etikk

Begrepet etikk kom til oss fra gammelgresk (gresk ἠθικόν, fra gammelgresk ἦθος - etos, "disposisjon, skikk").

Etikk er en filosofisk disiplin. Faget for forskning og studier av etikk er moral og etikk.

Denne undervisningen ble laget for litt forskjellige formål. Betydningen av ordet "etos" ble tolket som regler for felles sovesal, normer for sosial samhørighet, bekjempelse av aggressivitet og individualisme ... Men med utviklingen av samfunnet ble studien lagt til her:

god og ond,
vennskap,
sympati,
selvoppofrelse,
meningen med livet.

I dag er synonymer for begrepet etikk barmhjertighet, vennskap, rettferdighet, solidaritet - alle begreper som styrer den moralske utviklingen av relasjoner og sosiale institusjoner.

Et interessant faktum er at etikk bare er særegent for det menneskelige samfunn, og i dyreverdenen er dets analoger helt fraværende.

Når det gjelder etikk som en disiplin, er det følgende definisjon:

Etikk er et kunnskapsfelt, og emnet etikk som vitenskap (det vil si hva det studerer) er moral og moral.

Noen ganger forstås etikk som et system med moralske og moralske verdier i et bestemt samfunn .

I arbeidsprogrammet til disiplinen "etikk" kan du også finne hovedproblemene:

Problemet med begrepene godt og ondt, laster og dyd;
Problemet med utnevnelsen av mennesker på jorden og meningen med livet;
Fri vilje problem;
Problemet med begrepet "burde" og kombinasjonen av dette konseptet med den naturlige jakten på lykke.

Som du allerede forstår, bruker smarte og utspekulerte folk dyktighetsfeilene med disse konseptene for å presse folk fra riktig vei. Imidlertid har alle sin egen rette vei. Etikk refererer til fagfelt som bare hjelper en person å finne ham, og i intet tilfelle indikerer det eneste riktige alternativet.

Forresten! For våre lesere er det nå 10% rabatt på noe arbeid

Klassifisering av etiske verdier

Ifølge Hartmann kan alle moralske verdier deles inn i:

de viktigste er på grunnlag av alle andre verdier, inkluderer det gode og verdiene av adel, renhet og fullstendighet ved siden av det;
privat - verdier-dyder.

Private verdier er i sin tur delt inn i tre store grupper:

Verdiene til gammel moral: visdom, rettferdighet, selvkontroll, mot. Det er også aristoteliske verdier basert på midtprinsippet.
Verdiene til "kristendommens kulturelle sirkel": oppriktighet og sannferdighet, kjærlighet til sin neste, lojalitet, håp, tro og tillit, ydmykhet, beskjedenhet, avstand, verdien av ekstern behandling.
Andre verdier: å gi dyd, kjærlighet til den fjerne, personlig kjærlighet.

En kort historie om etikk

Vi har allerede funnet ut hva etikk studerer som vitenskap og akademisk disiplin, hva er dens formål, emner, oppgaver og mål. Men når og hvorfor oppsto denne vitenskapen? Hvorfor var det nødvendig å markere det? På hvilket tidspunkt oppstod behovet for etikk som faglig disiplin?

I det fjerne 5. århundre. F.Kr. sofistene oppdaget at naturlovene ikke falt sammen med manifestasjonene av kulturen. Naturlig nødvendighet er den samme overalt, men menneskets manerer, skikker og lover er forskjellige overalt.

I denne forbindelse oppstod problemet med å sammenligne forskjellige moral og lover for å finne ut hvilken av dem som er best.

Et interessant faktum er at så snart mennesker tok i bruk sammenligningsprosessen, ble det umiddelbart klart: mange oppførsel og lover, som ikke bare endret seg fra mennesker til mennesker, men også fra generasjon til generasjon, tolkes også forskjellig avhengig av begrunnelsen. Fornuften er den eneste kilden til deres rettferdiggjørelse.

Denne ideen ble raskt tatt opp av Sokrates og Platon og begynte å utvikle seg videre.

Selv på tidspunktet for fremveksten ble det umiddelbart klart at etikk ikke kan betraktes isolert fra filosofien.

Aristoteles utpekte etikk som en spesiell gren av praktisk filosofi, da den prøver å svare på spørsmålet: hva skal vi gjøre? Tenkeren selv betraktet lykke som hovedmålet med moralsk oppførsel. Da ble dette ordet forstått som sjelens aktivitet i fylden av dyd eller selvrealisering - intelligente gjerninger, langt fra ekstremer og fulgte den gyldne middelvei. Og hoveddydene til Aristoteles lære var forsiktighet og moderasjon.

Disippelen til Platon var også overbevist om at etikkens emne og hovedoppgaver ikke var i selve kunnskapen, men i menneskers handlinger. Og her, som en gjennomsiktig tråd, ble det observert en uløselig kobling mellom det gode besto og hvordan man oppnår det.

Utgangspunktet for denne vitenskapen er ikke prinsipper, men opplevelsen av det sosiale livet. Det er derfor det ikke kan være samme presisjon som for eksempel i matematikk. Sannheten kan fastslås her bare i generelle termer, omtrent.

Aristoteles lærte at målene er forskjellige, og danner et hierarki. Det må være et høyere, endelig mål, som bør være ønsket i seg selv, og ikke sett på som et middel for å oppnå noe annet mål. Det er hun som er det høyeste godet og som kan bestemme det individuelle og sosiale institusjoners fullkommenhetsmål. Det høyeste gode er lykke, som eksterne ytelser er nødvendig for, så vel som Madams hell. Men i stor grad vil det avhenge av åndelig arbeid - av aktiviteter knyttet til dyd. Og emnet for studier og formålet med etikk som vitenskap ifølge Aristoteles er sjelens eiendom til å handle i dyderens bilde.

I vid forstand er etikk en vitenskap som legger grunnlaget for økonomi og politikk.

Det er fra etikk at den gyldne regelen kom til oss: ikke gjør mot andre det du ikke vil selv! Mange tror at det er bibelsk, men det eksisterer faktisk i forskjellige kulturer siden eldgamle tider, det finnes i Mishna og Confucius.

Etiske teorier utviklet seg, og filosofer begynte å oppleve vanskeligheter med å bruke ensartede termer. Faktum er at i forskjellige læresetninger ble forskjellige begreper erklært grunnleggende.

Temaet for religiøs etikk i kulturer med en personifisert Gud, Gud selv, er gjenstand for moral. Da er grunnlaget normene som religion har erklært guddommelig etter ordre. Og etikken i sosiale relasjoner som et system med moralske forpliktelser overfor samfunnet erstattes av guddommelig etikk - et system med moralske forpliktelser overfor Gud. Og noen ganger kan dette faktum være årsaken til en konflikt (sosial eller til og med massiv) med samfunnets moral.

Samtidsetikk

I moderne tid er det et sted for både nihilisme og utvidelse av etiske begreper. Begrepet godhet overføres til forholdet til naturen og den vitenskapelige sfæren (biosentrisk etikk og bioetikk).

Da feminismen utviklet seg, begynte etikk å tolkes fra et kjønnsperspektiv. Nå er abstrakt menneskehet og menneskehet som dyder gruppert i tråd med maskulinitet og femininitet.

Etikken med ikke-vold, grunnlagt av Tolstoj og Gandhi, fortsetter i ideene til Albert Schweitzer, som i sin bok beskrev historien om denne vitenskapen og dens tilstand i det 20. århundre, og foreslo også måtene for dens videre utvikling.

Men Teilhard de Chardin gikk en annen vei. Han trekker klare paralleller mellom tradisjonell etikk og evolusjonsteorien.

Andre vitenskaper har også gjort sine egne endringer i etikk. Utvikling av medisin og bioteknologi har blitt årsaken til den raske utviklingen av bioetikk, som analyserer de komplekse etiske vanskene som oppstår når det tas rettsmedisinske, medisinske og andre beslutninger.

En sjelden person i dag har ikke hørt om "fangens dilemma." Hun er et godt eksempel på de logisk-matematiske aspektene ved moralsk valg som studeres i spillteori.

Deler av etikk

Til tross for at etikk ofte blir sett på som en moralsk filosofi som indikerer stiene til anstendig atferd, er det samtidig et kunnskapssystem om moralens opprinnelse og opprinnelse. Det er derfor det er to fag og detaljene i oppgaven til etikk - moralsk og pedagogisk og kognitiv og pedagogisk. Som et resultat ble to områder pekt ut i andre halvdel av 1900-tallet, som tok form i to helt uavhengige (men innbyrdes forbundne) fagområder:

Normativ etikk - fokusert på livsundervisning og teoretisk etikk.
Teoretisk etikk - rettet mot kunnskapen om moral.
Praktisk etikk er moralens plass i menneskers virkelige liv.

Teoretisk etikk

Teoretisk etikk anser moral som et spesielt sosialt fenomen, finner ut hva det er, hvordan moral skiller seg fra andre sosiale fenomener.

Vitenskapens emne og gjenstand er teoretisk etikk - opprinnelse, historisk utvikling, funksjonsmønstre, sosial rolle og andre aspekter av moral og etikk. Den er basert på kunnskap, ideer og konsepter fra vitenskapelig kunnskap om moral.

Etikk er ikke den eneste vitenskapen som har moral:

Sosiologi og sosialpsykologi er engasjert i studiet av moralens sosiale funksjon, reglene den fremmer i forhold til andre sosiale fenomener.
Personlighetspsykologi studerer moralens fysiologiske grunnlag.
Lingvistikk og logikk studerer moralens språk, former og regler for normativ og etisk logikk.

Disse vitenskapene bidro også betydelig til utviklingen av etikk. Resultatene av x-studier brukes som grunnlag for teoretisk etikk, generalisert og brukt av den.

Innen teoretisk etikk, metaetikk .

Metaetikk er retningen til analytisk etikk, der analysen av selve etikken som en vitenskapelig disiplin blir gjort.

Den første fornuftige studien i metaetikk regnes som verket "Principles of Ethics" av George E. Moore. Faget og oppgavene til metaetikk som vitenskap er studiet av spørsmål om emnet, strukturen, formålet med etikk i ordbøker, lærebøker og oppslagsverk.

Innenfor metaetikkens rammer kan man skille en slik retning som ikke-kognitivisme - en doktrine som setter tvil om den etiske kognitive statusen, om etiske begreps erkjennbarhet på grunn av deres usikkerhet og selve fakta om at den er tillatt som vitenskap. Ved hjelp av denne retningen søker metaetikk å objektivt studere ulike etiske begreper.

Normativ etikk

Faget til grunnlaget for normativ etikk er søket etter et prinsipp som regulerer menneskelig atferd, styrer hans handlinger, etablerer kriterier for å vurdere moralsk godhet og regler som kan fungere som et generelt prinsipp, en modell for alle påfølgende saker.

Målet med normativ etikk er å opprettholde grunnleggende moralske verdier i samfunnet, skape normer for atferd i hverdagssituasjoner, appellerer til fornuft, denne delen av etikk bruker argumenter, argumenter og bevis. Dette gjør det attraktivt for enhver kritisk tenkende person, i motsetning til moralisering.

Moralske uttalelser tar form av rasjonell resonnement, som blir til indre følelser som motiverer atferd.

Og for at moralske begreper og vurderinger skal få status som fast, er det to hovedveier:

gi dem en mystisk, guddommelig mening;
å gi en naturlig-objektiv mening.

Fra et ikke-kognitivt synspunkt er normativ etikk et element i moralsk bevissthet, ikke moral generelt.

Normativ etikk ble innledet av slike trender som stoisme, hedonisme, epikureanisme og blant de moderne - konsekvensisme, utilitarisme, deontologi.

Anvendt etikk

Anvendt (eller praktisk) etikk omhandler studiet av spesielle problemer og anvendelsen av moralske ideer og prinsipper formulert i normativ etikk i spesielle situasjoner med moralsk valg.

Denne delen av etikk er ganske nært knyttet til moderne sosio-politiske vitenskaper og inneholder følgende seksjoner:

Bioetikk.
Medisinsk etikk.
Datametikk.
Profesjonell etikk.
Politisk etikk.
Sosialetikk.
Forretningsetikk.
Miljøetikk.
Juridisk etikk.

Bioetikk er læren om den moralske siden av menneskelig aktivitet innen biologi og medisin. Den smale siden av denne vitenskapen vurderer alle de etiske problemene mellom lege og pasient, tvetydige situasjoner som stadig oppstår i praktisk medisin. Og det er nødvendig å vurdere disse problemene ikke bare innenfor det trange medisinske samfunnet, men også blant allmennheten. Den brede siden av begrepet er forbundet med studiet av sosiale, miljømessige, medisinske og sosio-juridiske spørsmål, ikke bare i forhold til mennesker, men også til alle levende organismer. Her er bioetikk filosofisk, og evaluerer fruktene av arbeidskraft og utviklingen av nye ideer og teknologier innen biologi og medisin.

Generelt har vi studert etikkens begrep, emne, grunnlag og funksjoner. Og selv om studenter ved universiteter ikke legger vekt på dette emnet (hovedfeilen på grunn av dette ligger på lærerne som ikke klarer å gi kjærlighet og forståelse av disiplinen), ser vi hvor viktig det er for hele menneskeheten.

Denne vitenskapen er imidlertid ganske kompleks, og ikke alle vil like skrivekontroll, kurs eller vitnemål i etikk. Men ikke bekymre deg, for det er alltid en påvist studenttjeneste i nærheten, klar til å gi hjelp i vanskelige tider! Ikke for materiell gevinst, men utelukkende av etiske grunner ;-)

Gamle filosofer var fortsatt engasjert i studiet av menneskelig atferd og deres forhold til hverandre. Selv da dukket det opp et slikt konsept som etos ("etos" på gammelgresk), som betyr å bo sammen i et hus. Senere begynte de å betegne et stabilt fenomen eller tegn, for eksempel karakter, skikk.

Emnet etikk som en filosofisk kategori ble først brukt av Aristoteles, og ga det betydningen av menneskelige dyder.

Etikkens historie

Allerede for 2500 år siden identifiserte de store filosofene hovedtrekkene til en persons karakter, hans temperament og åndelige egenskaper, som de kalte etiske dyder. Etter å ha kjent seg med verkene til Aristoteles introduserte Cicero et nytt begrep "moral", som han la den samme betydningen til.

Den påfølgende utviklingen av filosofi førte til at det skiller seg ut en egen disiplin - etikk. Faget (definisjon) studert av denne vitenskapen er moral og etikk. I ganske lang tid fikk disse kategoriene den samme betydningen, men noen filosofer skilte dem ut. For eksempel mente Hegel at moral er den subjektive oppfatningen av handlinger, og moral er handlingene i seg selv og deres objektive natur.

Avhengig av de historiske prosessene som foregår i verden, og endringer i den sosiale utviklingen i samfunnet, endret emnet for etikk stadig sin mening og innhold. Det som var iboende i primitive mennesker, ble uvanlig for innbyggerne i den gamle perioden, og deres etiske normer ble kritisert av middelalderens filosofer.

Pre-antikk etikk

Lenge før emnet etikk som vitenskap ble dannet, var det en lang periode som ofte kalles "preetikk".

En av de lyseste representantene fra den tiden kan kalles Homer, hvis karakterer hadde et sett med positive og negative kvaliteter. Men det generelle konseptet om hvilke handlinger som hører til dyd og ikke, har han ennå ikke dannet. Verken Odyssey eller Iliaden har en lærerik karakter, men er rett og slett en fortelling om hendelser, mennesker, helter og guder som levde på den tiden.

For første gang ble grunnleggende menneskelige verdier som et mål på etisk dyd uttrykt i verkene til Hesiod, som levde i begynnelsen av klassedelingen av samfunnet. Han betraktet en persons hovedkvaliteter som ærlig arbeid, rettferdighet og lovlighet av handlinger som grunnlaget for det som fører til bevaring og økning av eiendom.

De første postulatene om moral og moral var uttalelsene fra de fem gamle vismennene:

respekter de eldste (Chilo);
unngå løgn (Cleobulus);
ære til gudene, og ære til foreldrene (Solon);
observere tiltaket (Thales);
pacify sinne (Chilo);
tøffhet er en feil (Thales).

Disse kriteriene krevde visse oppførsel fra mennesker, og ble derfor de første for folk på den tiden. Etikk, så vel som oppgaven som er studiet av en person og hans kvaliteter, var bare i sin barndom i denne perioden.

Sofister og eldgamle vismenn

Fra 500-tallet f.Kr. i mange land begynte den raske utviklingen av vitenskap, kunst og arkitektur. Aldri før den tid hadde et så stort antall filosofer blitt født, ble forskjellige skoler og bevegelser dannet som ga stor oppmerksomhet til menneskets problemer, hans åndelige og moralske egenskaper.

Den viktigste på den tiden var det antikke Hellas filosofi, representert av to retninger:

Immoralister og sofister som nektet å opprette obligatoriske moralske krav til alle. For eksempel trodde sofisten Protagoras at emnet og gjenstanden for etikk er moral, en ustadig kategori som endres under påvirkning av tiden. Det tilhører kategorien slektninger, siden hver nasjon har sine egne moralske prinsipper i en viss tidsperiode.
De ble motarbeidet av slike store sinn som Sokrates, Platon, Aristoteles, som skapte emnet etikk som vitenskap om moral, og Epikur. De mente at dyd var basert på harmoni mellom fornuft og følelser. Etter deres mening ble det ikke gitt av gudene, noe som betyr at det er et verktøy som lar deg skille gode gjerninger fra ondskap.

Det var Aristoteles i sitt arbeid "Etikk" som delte de moralske egenskapene til en person i to typer:

etisk, det vil si assosiert med disposisjon og temperament;
dianoetic - relatert til den mentale utviklingen til en person og evnen til å påvirke lidenskaper ved hjelp av fornuften.

I følge Aristoteles er emnet for etikk 3 læresetninger - om det høyeste gode, om dyder generelt og spesielt, og studiet er en person. Det var han som introduserte i felgen at moral (etikk) er sjelens ervervede egenskaper. Han utviklet konseptet om en god person.

Epicurus og stoikerne

I motsetning til Aristoteles la Epicurus frem sin moralske hypotese, ifølge hvilken bare livet som fører til tilfredsstillelse av grunnleggende behov og ønsker, er lykkelig og dydig, fordi de lett oppnås, noe som betyr at de gjør en person rolig og lykkelig med alt.

Stoikerne satte det dypeste spor etter Aristoteles i utviklingen av etikk. De mente at alle dyder (godt og ondt) er iboende i en person så vel som i verden rundt ham. Målet for mennesker er å utvikle egenskaper knyttet til det gode og eliminere den onde tilbøyeligheten. De mest fremtredende representantene for stoikerne var Zeno i Hellas, Seneca og Roma.

Middelalderens etikk

I løpet av denne perioden er emnet for etikk å fremme kristne dogmer, siden religiøs moral begynte å styre verden. Menneskets høyeste mål i middelalderen er å tjene Gud, som ble tolket gjennom Kristi lære om kjærlighet til ham.

Hvis de gamle filosofene mente at dyder er en eiendom for enhver person, og hans oppgave er å multiplisere dem på det gode for å være i harmoni med seg selv og verden, så ble de med utviklingen av kristendommen guddommelig nåde, som Skaperen gir folk med eller ikke.

De mest kjente filosofene på den tiden er Augustine den salige og Thomas Aquinas. I følge den første er budene opprinnelig perfekte, siden de kom fra Gud. Den som lever i samsvar med dem og forherliger Skaperen, skal gå til himmelen, og resten vil være i helvete. Augustine den salige hevdet også at en slik kategori som ondskap ikke eksisterer i naturen. Den utføres av mennesker og engler som vendte seg bort fra Skaperen for sin egen eksistens skyld.

Thomas Aquinas gikk enda lenger og erklærte at lykke er umulig i løpet av livet - det er grunnlaget for etterlivet. Dermed mistet emnet for etikk i middelalderen forbindelsen til mennesket og hans kvaliteter, og ga vei for kirkens ideer om verden og menneskers plass i den.

Ny etikk

En ny runde i utviklingen av filosofi og etikk begynner med fornektelse av moral som en guddommelig vilje gitt til mennesket i de ti bud. For eksempel hevdet Spinoza at Skaperen er naturen, årsaken til alt som eksisterer, og handler i henhold til sine egne lover. Han mente at det ikke er absolutt godt og ondt i verden rundt, det er bare situasjoner der en person handler på en eller annen måte. Det er forståelsen av hva som er nyttig og hva som er skadelig for bevaring av livet som bestemmer menneskers natur og deres moralske egenskaper.

I følge Spinoza er emnet og oppgavene til etikken studiet av menneskelige feil og dyder i jakten på lykke, og de er basert på ønsket om selvbevaring.

Tvert imot, han mente at kjernen i alt er fri vilje, som er en del av moralsk plikt. Hans første morallov lyder: "Handle på en slik måte at du alltid anerkjenner i deg selv og andre en rasjonell vilje ikke som et middel til å oppnå, men som et mål."

Ondskap (egoisme) som i utgangspunktet er en person som er sentrum for alle handlinger og mål. For å heve seg over ham, må folk vise full respekt for både sin egen og andres personlighet. Det var Kant som avslørte emnet etikk på en kortfattet og tilgjengelig måte som en filosofisk vitenskap, som skilte seg fra sine andre typer og skapte formler for etiske syn på verden, stat og politikk.

Samtidsetikk

I det 20. århundre er emnet etikk som vitenskap moral basert på ikke-vold og ærbødighet for livet. Manifestasjonen av det gode begynte å bli sett på fra ikke-multiplikasjon av det onde. Denne siden av den etiske oppfatningen av verden gjennom prismen av det gode ble spesielt godt avslørt av Leo Tolstoj.

Vold avler vold og øker lidelse og smerte - dette er hovedmotivet for denne etikken. Det ble også fulgt av M. Gandhi, som forsøkte å gjøre India gratis uten bruk av vold. Etter hans mening er kjærlighet det kraftigste våpenet, og handler med samme styrke og nøyaktighet som de grunnleggende naturlovene, for eksempel tyngdekraften.

I vår tid har mange land forstått at etikken med ikke-vold gir mer effektive resultater for å løse konflikter, selv om det ikke kan kalles passiv. Hun har to former for protest: manglende samarbeid og sivil ulydighet.

Etiske verdier

En av grunnlagene for moderne moralske verdier er filosofien til Albert Schweitzer - grunnleggeren av etikken med ærbødighet for livet. Hans konsept var å respektere ethvert liv uten å dele det inn i nyttig, høyere eller lavere, verdifull eller verdiløs.

Samtidig erkjente han at mennesker på grunn av omstendigheter kan redde livet ved å ta andres. Kjernen i hans filosofi er et bevisst valg av en person i retning av å beskytte livet, hvis situasjonen tillater det, og ikke tankeløst å ta det bort. Schweitzer betraktet selvfornektelse, tilgivelse og service til mennesker som hovedkriteriene for å unngå ondskap.

I den moderne verden dikterer ikke etikk som vitenskap reglene for atferd, men studerer og systematiserer vanlige idealer og normer, en felles forståelse av moral og dens betydning i livet til både individet og samfunnet som helhet.

Begrepet moral

Moral (moral) er et sosiokulturelt fenomen som danner den grunnleggende essensen av menneskeheten. Alle menneskelige aktiviteter er basert på etiske standarder anerkjent i samfunnet de lever i.

Kunnskap om moralske regler og atferdsetikk hjelper enkeltpersoner til å tilpasse seg blant andre. Moral er også en indikator på graden av en persons ansvar for sine handlinger.

Etiske og åndelige egenskaper er oppdraget fra barndommen. Fra teorien, takket være de rette handlingene i forhold til andre, blir de den praktiske og hverdagslige siden av menneskelivet, og deres brudd fordømmes av publikum.

Etiske mål

Siden etikk også studerer sin plass i samfunnets liv, løser den følgende oppgaver:

beskriver moral fra dannelseshistorien i antikken til prinsippene og normene som ligger i det moderne samfunnet;
gir en karakterisering av moral ut fra dens "riktige" og "eksisterende" versjon;
lærer folk det grunnleggende, gir kunnskap om godt og ondt, hjelper til med å forbedre seg selv når de velger sin egen forståelse av det "rette livet."

Takket være denne vitenskapen er den etiske vurderingen av menneskers handlinger og deres forhold bygget med en orientering mot å forstå om godt eller ondt oppnås.

Typer av etikk

I det moderne samfunnet er aktivitetene til mennesker på mange livssfærer veldig nært beslektet, derfor undersøker og studerer emnet etikk dets forskjellige typer:

familieetikk handler om forholdet til mennesker i ekteskapet;
forretningsetikk - normer og regler for å drive forretning;
bedriftsstudierelasjoner i et team;
trener og studerer atferden til mennesker på arbeidsplassen sin.

I dag implementerer mange land etiske lover angående dødsstraff, dødshjelp og organtransplantasjoner. Etter hvert som menneskesamfunnet fortsetter å utvikle seg, endres etikken sammen med det.

Mennesket er et sosialt vesen, derfor, viljevis, må han hele tiden kommunisere med andre mennesker. Og gitt det faktum at alle mennesker er forskjellige, ble det dannet visse regler som styrer forholdet vårt. Disse reglene er ikke annet enn begrepet godt og ondt, riktigheten og urettferdigheten av handlinger, rettferdighet og urettferdighet av handlinger, som har utviklet seg gjennom århundrer. Og hver person prøver spontant eller bevisst å følge dem. Avhengig av hvilke begreper som vil være innebygd i moralnormene og etiske regler, om de i det hele tatt vil bli tatt i betraktning, kan hver enkelt av oss gjøre det vanskelig eller lettere å kommunisere med sin egen art. Og følgelig vil hastigheten for å nå de oppsatte målene, kvaliteten på kommunikasjonen og livet avhenge av dette. Derfor trenger hver borger å vite i det minste det grunnleggende om etikk. God oppførsel har ikke skadet noen ennå.

Hva er etikk

For første gang ble ordet "etikk" brukt av Aristoteles. Oversatt fra gresk betyr det "angående moral" eller "å uttrykke visse moralske overbevisninger." Etikk er læren om reglene for kommunikasjon mellom mennesker, om normene for menneskelig atferd, samt om hver enkeltes ansvar i forhold til andre mennesker. Og de fleste av oss, selv de som ikke har studert etikettekoden spesifikt, på et underbevissthetsnivå er klar over hovedregelen i mellommenneskelige forhold: "Behandle andre slik du vil bli behandlet." Et av hovedaspektene ved etikk er moral. Hva er moral? Dette er ikke annet enn et verdisystem som en person anerkjenner. Dette er den viktigste måten å regulere relasjoner på forskjellige områder av livet vårt: i hverdagen, familien, arbeidet, vitenskapen, etc. I tillegg til moralske grunnlag studerer etikk også etiske regler - etikette.

Etikette - skiltesystem

Våre handlinger bærer litt informasjon: når vi møtes, kan vi klappe en kamerat på skulderen, nikke på hodet, kysse, legge armene rundt skuldrene eller kaste oss i en omfavnelse. Et klapp på skulderen indikerer en kjent holdning; når en mann reiser seg, hvis en kvinne kommer inn i rommet, indikerer dette hans respekt for henne. Holdningene som en person tar, hodets bevegelse - alt dette har også etikettebetydning. I fraseologiske enheter kan du også observere etiketteformer: å slå pannen, bøye hodet, bøye kneet, vri på ryggen, kaste en hanske, med hånden på hjertet, stryke hodet, bøye, en vakker gest, etc.

Etikette er ikke bare et historisk fenomen, men også et geografisk fenomen: ikke alle tegn på etikette, oppfattet positivt i Vesten, vil bli godkjent i Østen. Og noen av bevegelsene som er akseptable i dag ble sterkt fordømt i gamle dager.

Gode \u200b\u200bmanerer

Hva etikk er, og hvilke regler det inkluderer, bør hver person vite. De grunnleggende begrepene god smak vil bli presentert nedenfor.

Kommunikasjonen som vi tillater oss hjemme med kjære er ikke alltid akseptabel i samfunnet. Og med tanke på utsagnet om at du ikke vil få en ny sjanse til å gjøre et førsteinntrykk, prøver vi å følge generelt aksepterte regler for atferd i samfunnet når du møter fremmede. Her er noen av dem:

i et selskap eller på et offisielt møte, er det nødvendig å introdusere fremmede for hverandre;
prøv å huske navnene på menneskene som ble presentert for deg;
når man møter en mann og en kvinne, presenterer en representant for det svakere kjønn seg aldri som den første, et unntak er situasjonen hvis mannen er president eller møtet er av rent forretningsart;
de yngre blir introdusert av de eldste;
når du introduserer, må du stå opp hvis du sitter;
etter møtet starter samtalen med eldre i stilling eller alder, unntaket er tilfelle når en vanskelig pause inntreffer;
etter å ha funnet deg selv med fremmede ved samme bord, før du starter et måltid, må du bli kjent med naboene dine;
når du håndhilser, se inn i ansiktet til personen du hilser på;
håndflaten skal strekkes strengt vertikalt, med kanten ned - dette betyr "kommunikasjon på like vilkår";
husk at enhver ikke-verbal gest betyr ikke mindre enn det talte ordet;
når du håndhilser på gaten, må du ta av deg hansken, med unntak av kvinner;
når du møter, bør det første spørsmålet etter hilsen være "Hvordan har du det?" eller "Hvordan har du det?";
under en samtale, ikke løft spørsmål som kan være ubehagelige for samtalepartneren;
ikke diskutere hva som gjelder meninger og smak;
ikke ros deg selv;
følg tonen i samtalen, husk at verken arbeid eller familieforhold eller humøret ditt gir deg retten til å være uhøflig med andre;
hvisking godtas ikke i selskapet;
hvis du når du sier farvel, vet at du snart vil møtes, bør du si: "Farvel!", "Vi sees!";
Å si farvel for alltid eller lenge: "Farvel!";
på en offisiell begivenhet er det nødvendig å si: "La meg si farvel!", "La meg si farvel!".

Undervisning av barn sekulær etikk

For at et barn skal vokse til et verdig medlem av samfunnet, må han vite hva etikk er. Barnet må ikke bare bli fortalt om reglene for atferd i samfunnet, ved bordet, på skolen, men også demonstrere og bekrefte disse reglene med sitt eget eksempel. Uansett hvor mye du forteller barnet at det er nødvendig å vike for eldre i transport, uten å være et eksempel for ham, vil du aldri lære ham hvordan du gjør det. Ikke alle barn lærer det grunnleggende om sekulær etikk hjemme. Derfor prøver skolen å fylle dette hullet. Nylig inkluderer skolens læreplan faget "Fundamentals of Secular Ethics." I klasserommet blir barna fortalt om reglene og normene for atferd på forskjellige steder, de blir undervist i kulinarisk etikette, riktig borddekking og mye mer. Lærere snakker også om moralens prinsipper, diskuterer hva som er bra og dårlig. Denne varen er ekstremt nødvendig for barnet. Når alt kommer til alt, å vite hvordan man skal oppføre seg riktig i samfunnet, blir det lettere og mer interessant for ham å leve.

Hva

Det er noe som heter en kode for profesjonell etikk. Dette er reglene som regulerer profesjonell virksomhet. Hvert yrke har sin egen kode. Så, leger har en regel om ikke å avsløre medisinske hemmeligheter, advokater, forretningsmenn - alle overholder de etiske kodene. Hvert selskap som respekterer seg selv har sin egen firmakode. Disse virksomhetene verdsetter sitt omdømme mer enn økonomien.

Konklusjon

En mann uten etikette er en villmann, barbar. Det er moralens regler som gir mennesket rett til å betrakte seg selv som skapelsens krone. Ved å lære barnet ditt tidlig om hva etikk er, øker du sjansene for å bli et fullverdig medlem av samfunnet.

"ORKSE" Sekulær etikk "" - Dyd og vice. Hva er etikette. Verdier. Funksjoner av moral. Vennskap. Moralens gyldne regel. Moralsk plikt. Russland er vårt moderland. Prøver av moral. Rettferdighet. Altruisme og egoisme. Frihet og moralsk valg. Samvittighet. Skam, skyld og unnskyldning. Stang og familie. Familieferier. Kultur og moral.

"Etisk moral" - Emne 2 Etikk i vareforskning. Etikkbegrep. Høyeste moralske verdier. Etisk kultur. Begrepet moral. Etisk utfordring. Formålet med etikk. Moralske normer. Oversatt fra gresk betyr "etikk" skikk, disposisjon. Funksjoner av moral. Etisk servicekultur.

"Etikkurs" - Emne. En moralhistorie. Etikk i politisk aktivitet. Nøkkelkonsepter. Kunnskapskrav. Struktur. Politisk etikk. Humanistisk etikk. Etikk. Opplæringsmateriell. Presentasjonsmateriell for kurset "Etikk". Undervisning om de moralske normene i samfunnet. Oppgaver for selvransakelse. Grunnleggende om humanistisk etikk.

"Etikk i skolen" - Moral. Forventede resultater. Moralsk utdannelse. Pedagogiske retninger for pedagogisk innflytelse. Lærerens appel til kunnskap. Pedagogiske prinsipper for etisk utdanning. Pedagogisk potensiale. Verdslig etikkurs. En etisk leksjon. Partnerskap interaksjon. Aldersegenskaper hos yngre ungdommer.

"Etikk" - Forventning fra en bestemt rolle. Organisasjonsetikk. FORVENTNINGER Sosiokulturelle faktorer. Hva skal være en ansatt, en leder? Forbedre. Emne. Dannelse av moralsk kompetanse. Etisk infrastruktur. Tre betydninger av begrepet "etikk": Som individ er som person subjektiv. Etikk i omsorg.

“Sekulær etikk” - Hvilke verdier er kjernen i familiens tradisjoner? Ta kontakt med foreldrene dine og nevn noen av tradisjonene i familien din. De fleste er ærlige, hardtarbeidende, omsorgsfulle, kjærlige og vennlige. Forbereder seg på å snakke med familiemedlemmer. B) Hvordan utvikler en person seg? Kultur er utviklingsnivået i samfunnet, kreative krefter og menneskelige evner.

Det er totalt 15 presentasjoner